Hiện nay quyền im lặng đang là đề tài thời sự được cả xã hội quan tâm. Đã có nhiều phát biểu, bình luận xung quanh vấn đề cụ thể hóa qui định pháp luật về quyền im lặng. Nhiều bình luận đã tuyệt đối hóa vai trò của quyền im lặng mà quên đi sự cần thiết phải đảm bảo trật tự an toàn xã hội trước tính chất và mức độ nguy hiểm của các hành vi phạm tội đang ngày một gia tăng.

Quyền im lặng không phải là tuyệt đối ngay cả ở quốc gia nơi nó được sản sinh ra. Tại Hoa Kỳ, trong trường hợp để đảm bảo an toàn xã hội (public safety) quyền im lặng có thể bị hạn chế.  Tòa án tối cao Hoa Kỳ trong vụ án Quarles v. New York năm 1984 chấp nhận tính hợp pháp của lời khai nghi phạm khi cảnh sát không đưa ra lời cảnh báo Miranda (về quyền im lặng). Trong vụ án này khi nhân viên cảnh sát tiếp cận nghi phạm một vụ cưỡng hiếp đã hỏi về nơi đối tượng cất giấu khẩu súng gây án mà không đưa ra lời cảnh báo Miranda. Lời khai của đối tượng về vị trí cất giấu khẩu súng sau này được Tòa án tối cao Hoa Kỳ chấp nhận là chứng cứ buộc tội mặc dù nó vi phạm qui trình thủ tục. Trong bản án của Tòa án tối cao nêu rõ có thể không tuân thủ qui định pháp lý về quyền im lặng trong “tình huống mà an toàn xã hội phải được đặt lên trên những qui định mang tính phòng ngừa trong lời cảnh báo Miranda”.



"Nếu cần bỏ qua lời cảnh báo Miranda (quyền im lặng), hãy nói là cậu đang bảo vệ an toàn xã hội. Các thẩm phán luôn thích trật tự xã hội hơn là các tên tội phạm"

Năm 2010 Cơ quan điều tra liên bang Hoa Kỳ (FBI) đưa ra sự diễn giải rộng hơn về khái niệm an toàn xã hội trong điều tra các vụ án khủng bố. Cơ quan này cho rằng sự nguy hiểm của các vụ khủng bố và sự phức tạp trong điều tra loại án này đòi hỏi nhân viên điều tra phải bỏ qua các qui định về quyền im lặng khi thẩm vấn các đối tượng tình nghi. Đó là khi cần phải hỏi ngay về các vấn đề then chốt mang tính chất sống còn như: thời gian, địa điểm mà nghi phạm lên kế hoạch tiến hành khủng bố; vị trí cất giấu vũ khí, phương tiện dùng để tiến hành khủng bố; âm mưu, dự định tiến hành các vụ khủng bố tiếp theo của các tên đồng phạm hiện chưa bị bắt. Bộ Tư pháp Hoa Kỳ ủng hộ quan điểm này của Cơ quan điều tra liên bang, cho rằng cách diễn giải nêu trên về an toàn xã hội không vi phạm quyền công dân được qui định trong Hiến pháp, mà đó là sự giải thích rõ ràng và linh hoạt các qui định của pháp luật. Gần đây nhất các điều tra viên của FBI đã áp dụng cách thức này (bỏ qua các qui định về quyền im lặng) khi thẩm vấn nghi phạm Dzhokhar Tsarnaev trong vụ khủng bố ở thành phố Boston năm 2013.

Vụ Khủng bố ở Boston năm 2013
 Như vậy quyền im lặng không phải là bất di bất dịch trong mọi trường hợp. Ngay cả ở Hoa Kỳ, quốc gia vẫn luôn tự hào và đi ra giảng cho các nước khác về quyền con người thì qui định này vẫn bị “lách” khi cần thiết. Do đó phải nhìn nhận vấn đề này từ nhiều chiều và không nên có những ảo tưởng về nó như nhiều người hiện nay vẫn nghĩ.
Huỳnh Gia Huy
Cuối tuần! Hai ông xem ôm ngán ngẩm vì khách vắng teo!
Ảnh Internet
XO1: Bùn quá hề! Cuối tuần mà như ri thì có mà...
XO2: Mày kêu mà làm gì, anh em mình vất vả cả tuần rồi, được ngày nghỉ ngơi tý cũng tốt chứ sao.
XO1: Biết vậy nhưng vắng khách em thấy bùn não nề!
XO2: ngày 10/10 bắn pháo hoa chú có đưa vợ con đi xem không?
XO1: Dạ có chứ bác, cả nhà em háo hức lắm. Những ngày như thế ra đường ai cũng vui vẻ với nhau, chẳng phân biệt sang hèn.Còn bác thì sao?
XO2: Anh cứ thấy tiếc tiếc thế nào ý.
XO1: Tiếc gì hả anh?
XO2: Nghe đâu bắn pháp hoa tốn mất mấy tỷ lận.
XO1: Ui ông anh của tôi ơi. Cũng giống như khi Brazil tổ chức World cup đó thôi, dân người ta cũng nhao lên phản đối. Nhưng việc nào ra việc đó chứ bác. Có phải ai cũng có điều kiện quảng bá hình ảnh về đất nước mình đâu. Dịp bắn pháo hoa này là cơ hội tốt để khách du lịch quảng bá cho mình, nhiều người biết đến Việt Nam, biết đến thủ đô mình hơn. Nhiều khách du lịch đến với mình hơn, thu nhập của anh em mình chẳng nhiều hơn à!
XO2: Chú nói nghe có lý, vậy mà anh cứ vởn vơ mấy hôm nay.
XO1: Anh cứ phải lo việc nhà nước. Chính quyền người ta tính toán chán rồi ấy chứ. Nhưng suy đi tính lại thì rõ ràng cái gì cũng có mặt tốt, mặt xấu. Như vắng khách thì anh em mình mới có điều kiện chuyện trò với nhau vậy chứ!
XO2: Chú còn trẻ mà suy nghĩ chín chắn quá! Anh là anh nể chú rồi đó!
XO1: Anh ơi có khách! Chị đi đâu, chị ơi.... Chị qua ông anh của em chở nha!
XO2: Thôi mãi mới có khách chú đi đi!
XO1: Bác buồn cười thật! Bác có tuổi, khách gần bác đi cho tiện. E trẻ khỏe thế này chờ kiếm quốc xa!
XO2: Ừ thôi anh đi nhé chú!

Không biết nãy giờ mình đã uống mấy cốc trà đà rồi. Nghe chuyện của hai a xe ôm mà thấy tình người ấm áp. Nói gì thì nói, nếu quí mến nhau, quan tâm, ủng hộ nhau thì làm gì cũng dễ cả. Đâu như mấy bọn mất dạy, nhận tiền nước ngoài còn bày đặt phản đối này, phản đối nọ! Liệu rằng chúng có dám bỏ tiền ra mà ủng hộ dân nghèo không? Ui da, mà khi đó biết đâu chúng chẳng nói đây là tiền của Việt Tân không phải của chính quyền đâu nhé!
Nam Hoàng
Cuối tuần, uống rượu với thằng bạn thân từ hồi cấp 3, giờ đã lên tới chức Vụ trưởng. Nghe nói nó đang bức xúc chuyện gì, đành giúp bạn xả e vậy!

Nào có chuyện gì mày nói đi chứ! - tôi nói.
Cũng chẳng có chuyện gì to tát. Chẳng qua là bực tức thái độ thằng em bên vợ.

Là sao mày, nói chuyện cứ rì rì!
Ờ, hôm qua, thằng Hân em con ông chú bên vợ từ Mỹ về. Nó sang Mỹ hơn chục năm, về rồi chê ẻo chê eo quê hương.
Ôi dào mấy thằng cậy có tí tiền ấy mà, quan tâm nó mà làm gì - tôi nói!

Nó cũng không cậy tiền. Có điều nó chê dân mình không có tự do, không có nhân quyền. Tao bức xúc quá mới xạc nó một trận, thì nó quay ra nói tao cố chấp. Nói thật, khi đó rượu cũng te te rồi mình mới lấy chuyện những vụ xả súng kinh hoàng ở Mỹ chết hàng trăm người ra nói. Thử hỏi người dân Mỹ có sống trong nỗi sợ hãi hay không, bởi cái chết có thể đến bất cứ lúc nào.

Mày biết không, cái lý luận thằng Việt kiều (không phải gọi Mỹ kiều mới đúng - mất gốc rồi còn đâu) đưa ra là: người dân Mỹ có quyền trang bị súng cho mình và nếu họ tập bắn tốt thì sẽ yên tâm không lo sợ bị bắn giết.

Ý mày là phải dạy cả trẻ em trong các trường tiểu học ở Mỹ biết bắn súng hả. Mày phải hiểu dân tộc Việt Nam đã phải chịu bao đau thương, mất mát bởi những kẻ hiếu chiến, coi súng đạn là văn hóa đấy - tao bực tức nói.

Uống đi, lại ức đến tận cổ rồi!

Hết 1 lít rồi mà thấy ông bạn tôi vẫn chưa nguôi ngoai. Uống tiếp vậy, kiểu gì cũng say. Say cho khỏi phải nghĩ, đời là vậy! Dù sao làm bạn với rượu còn hay hơn với súng!

Nam Hoàng
Nó – một đứa sinh viên năm cuối. Nó cứ nghĩ rằng bản thân biết nhiều lắm. Ấy vậy mà hơn hai mươi tuổi đầu nó mới tới một ngày : Ngày của mẹ. Mẹ - một tiếng gọi thiêng liêng, ngọt ngào mà bất cứ đứa trẻ nào cũng muốn được cất lên một lần trong đời. Một buổi cuối tuần không về quê lại càng làm nó có nhiều suy nghĩ. Nó nhớ nhà, nhớ những bữa cơm gia đình sum họp và hơn hết nó nhớ mẹ……..

Mẹ!
Mẹ là người đã mang nó đến với cuộc sống này, dành tất cả yêu thương, chở cho nó. Hai ba năm nó có mặt trên cuộc đời này là 23 năm mẹ luôn ở bên cạnh dạy bảo, chăm sóc, lo lắng cho nó vô điều kiện. Là chín thang mang nặng đẻ đau, là những giọt nước mắt hạnh phúc khi nó cất tiếng khóc chào đời. Là nét mặt rạng ngời khi nó chập chững bước những bước đi đầu tiên. Là những ngày đầy kiên nhẫn uốn nắn từng nét chữ nguệch ngoạc của nó. Là sự vui mừng khi nó đạt điểm 10......
Đó còn là những năm bố công tác xa, nhà chỉ có hai mẹ con. Khi nó đi viện cả tháng trời hay gãy tay, mẹ đã phải thức suốt đêm để chăm sóc cho nó, lo lắng tới gầy rộc người. Nhưng mỗi lần viết thư cho bố mẹ luôn nhắn với bố rằng “ Em và con ở nhà vẫn khỏe, anh yên tâm công tác”. Chưa kể đến những bữa cơm chỉ có hai mẹ con nhưng mẹ luôn nhường hết đồ ăn cho nó. Khi nó thắc mắc thì mẹ chỉ nhẹ nhàng “ mẹ không thích ăn món này”. Nó còn rất ngây ngô nghĩ rằng mẹ thật khó tính vì món gì cũng chê và hồn nhiên ngồi ăn ngon lành. Nó đâu biết rằng mẹ đang cố gắng dành tất cả cho nó.
Là cả tuần lo lắng không yên khi lần đầu tiên nó ở ký túc xá. Nó chỉ được biết điều này khi bố nó kể lại. Mẹ thương nó còn nhỏ mà đã phải sống xa nhà. Mẹ sợ rằng sẽ không có ai gọi nó mỗi sáng, sợ nó sẽ bỏ bữa, sợ những hôm nửa đêm sốt cao không ai hay biết,…
Là người bạn đồng hành đặc biệt giúp nó qua kì thi tuyển sinh đại học. Nó vẫn nhớ cái cảm giác lo lắng, hoang mang đến mất ngủ hoặc những cơn ác mộng trước kì thi ấy. Nó cũng không dám tưởng tượng nó sẽ vượt qua khoảng thời gian ấy như thế nào nếu không có mẹ ở bên. Mẹ luôn động viên, an ủi, chăm sóc cho nó từng bữa ăn, giấc ngủ. Mẹ chưa bao giờ tạo áp lực cho nó cả.
Là một người bạn thân luôn xuất hiện khi nó cần. Mỗi khi thấy nó buồn hay lo lắng, mẹ thướng tới bên cạnh hỏi han, chia sẻ. Vậy mà đã có lúc nó tự nhủ rằng sẽ không bao giờ tâm sự với mẹ. Trong suy nghĩ của một đứa trẻ mới lớn, nó cho rằng mẹ biết nó thích một bạn khác giới hay khi nó đi chơi mẹ sẽ mắng. Mãi khi sống cuộc sống sinh viên xa nhà, thấy cuộc sống ngột ngạt, xô bồ, nó mới đấu tranh tư tưởng và quyết định thử một lần tâm sự với mẹ. Kết quả hoàn toàn bất ngờ và khác xa so với những gì nó nghĩ. Mẹ không những không mắng hay tỏ ra khó chịu trước những việc nó kể mà còn kiên nhẫn lắng nghe và đưa ra những phân tích, lời khuyên giúp nó nhìn nhận mọi thứ xung quanh.
Mẹ! Vẫn lặng lẽ đi về sớm hôm... để cho con êm đềm năm tháng
Mẹ là vậy đấy. Cứ âm thầm đi bên cạnh nó, lặng lẽ chăm sóc, che chở cho nó, luôn xuất hiện khi nó cần……. Hôm nay là một ngày đặc biệt - “Ngày của mẹ”, nó muốn ở nhà để xà vào lòng mẹ mà nói rằng “ Con yêu mẹ nhiều lắm !”. Nhưng nó nghĩ rằng không quá muộn để nhận điều này, nó sẽ cố gắng từ những thứ nhỏ nhất để mỗi khi mẹ nghĩ về nó có thể nở một nụ cười hạnh phúc.
Bố Ku Hải
Thời gian qua, các cơ quan chức năng, thực thi pháp luật của Việt Nam áp dụng các biện pháp xử lý đối với một số đối tượng phạm tội tuyên truyền chống Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam theo Điều 88 Bộ luật Hình sự. Tuy nhiên, xuất hiện các ý kiên trái chiều khác nhau về tội danh này. Để hiểu rõ hơn, chúng ta hãy cùng nhau làm rõ:
Đầu tiên, Nội dung Điều 88 Bộ luật Hình sự 1999(sửa đổi bổ sung năm 2009) của Việt Nam quy định: “Tội tuyên truyền chống Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam”. Về mặt khách quan, hành vi tuyên truyền chống Nhà nước bao gồm: a) Tuyên truyền xuyên tạc, phỉ báng chính quyền nhân dân; b) Tuyên truyền những luận điệu chiến tranh tâm lý, phao tin bịa đặt gây hoang mang trong nhân dân; c) Làm ra, tàng trữ, lưu hành các tài liệu, văn hóa phẩm có nội dung chống Nhà nước CHXHCN Việt Nam (hành vi nêu trên có thể thực hiện công khai hay bí mật). Về mặt chủ quan, lỗi của người phạm tội là cố ý trực tiếp và mục đích là nhằm chống lại Nhà nước CHXHCN Việt Nam. Về mặt chủ thể, pháp luật quy định là người có năng lực trách nhiệm hình sự và đạt đến độ tuổi nhất định.
Điều này là hoàn toàn phù hợp với Công ước Quốc tế về các quyền dân sự, chính trị. Mặt khác, nội dung của Điều 88 Bộ luật Hình sự là cần thiết và phù hợp với tình hình thực tế Việt Nam - một quốc gia đã phải trải qua biết bao năm chiến tranh chống giặc ngoại xâm mới giành lại được hòa bình, độc lập và tự do dân tộc.
 Có thể thấy rõ rằng, một số người, có cả trong và ngoài nước bày tỏ quan điểm cho rằng mọi người đều có quyền tự do phát biểu, bày tỏ quan điểm của mình không ai được cấm đoán...Họ đã dựa vào Công ước Quốc tế về các quyền dân sự và chính trị để bảo vệ cho luận điểm của mình và cho rằng, Việt Nam đã vi phạm quyền tự do ngôn luận đã cố tình hiểu sai Công ước Quốc tế về các quyền dân sự và chính trị là không hiểu hết bản chất, nội dung và hiểu sai về công ước quốc tế về quyền dân sự và chính trị.
Bời vì, bản chất của các công ước quốc tế, trong đó có Công ước Quốc tế về các quyền dân sự và chính trị đặc biệt coi trọng lợi ích thiết yếu của mọi quốc gia là giữ vững hòa bình ổn định, an ninh và trật tự xã hội, chống khủng bố... Khoản 3 Điều 19 của Công ước Quốc tế về các quyền dân sự, chính trị đã quy định rất rõ việc thực hiện quyền tự do phát biểu quan điểm. Theo đó, khi thực hiện quyền này mọi người phải có những bổn phận và trách nhiệm đặc biệt. Quyền này chỉ có thể bị giới hạn bởi pháp luật vì nhu cầu: "Tôn trọng những quyền tự do và thanh danh người khác; Bảo vệ an ninh quốc gia, trật tự công cộng, sức khỏe công cộng hay đạo lý". Bên cạnh đó, Điều 20 của Công ước Quốc tế về các quyền dân sự, chính trị cũng nghiêm cấm mọi hình thức tuyên truyền, cổ vũ chiến tranh, cũng như mọi hình thức gieo rắc căm hờn, xúi giục kỳ thị, hiềm khích, kích thích bạo động giữa các quốc gia, các chủng tộc, tôn giáo.
Mặt khác, thực tiễn cho thấy những năm qua, các thế lực thù địch chưa từ bỏ tham vọng chính trị. Đặc biệt, họ gia tăng nuôi dưỡng, sử dụng các phần tử, các tổ chức nước ngoài để cấu kết, móc nối với các phần tử phản động ở trong nước, ra sức tuyên truyền, kích động chống phá nhằm lật đổ Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam. Những cái tên nhủ Trần Khải Thanh Thủy, Nguyễn Văn Lý, Lê Thị Công Nhân, Nguyễn Văn Đài, Đing Nguyên Kha, Lê Thanh Tùng, Nguyễn Phương Uyên…
Như vậy, điều 88 của Bộ luật Hình sự nước CHXHCN Việt Nam hoàn toàn phù hợp với công ước quốc tế và thực tiễn, hiến pháp Việt Nam. Việc thực thi và đảm bảo thực hiện điều 88 là cần thiết trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa.

A.C
Trong tiếng Việt có một câu chúng ta mới nghe qua thì thấy nó có vẻ khá vô lý và ngộ nghĩnh; đó là câu thành ngữ “Mẹ tròn con vuông”, hàm ý “Một trường hợp sinh sản tốt đẹp bình thường, cả hai mẹ con đều khỏe mạnh.


Trong tiếng Việt có một câu chúng ta mới nghe qua thì thấy nó có vẻ khá vô lý và ngộ nghĩnh; đó là câu thành ngữ “Mẹ tròn con vuông”, hàm ý “Một trường hợp sinh sản tốt đẹp bình thường, cả hai mẹ con đều khỏe mạnh. Đứa nhỏ không bị dị tật gì. Một kết quả đúng như người ta trông đợi.” Câu thành ngữ này nếu đem dịch nguyên văn ra tiếng nước ngoài, nhất là các ngôn ngữ Tây phương sẽ rất khó truyền đạt được cái ý nghĩa “tốt lành” của nó đến người nghe. Đơn giản là vì người Tây phương họ không có chung nhiều khái niệm về văn hóa và triết lý với chúng ta. Đối với họ, “vuông tròn” không mang một ý nghĩa hảo hợp, nếu không nói là còn không dung nạp được nhau. Về phương diện kỷ hà học, đó là những hình thể khác hẳn nhau. Nếu đặt cạnh nhau chỉ gợi ra ý tương phản. Đặt vào nhau không khớp.
Trái lại, trong văn hóa Việt Nam, hai hình thể đó trong nhiều trường hợp đi đôi, gắn liền với nhau lại biểu thị cho một sự kết hợp thuận lẽ trời, và cho ra một kết quả tốt lành.
Vì sao vậy? Đương nhiên, điều nghịch lý đó phải mang một ý nghĩa tích cực có thể giải thích được. Nó phải bắt nguồn từ những khái niệm cơ bản xuất phát từ trong dân gian; được người đời chấp nhận như những yếu tố cấu thành tốt đẹp. Cái “thiện căn” ấy khi được kết hợp sẽ cho ra những thành tố thiện. Thật vậy, sinh hoạt văn hóa Việt ảnh hưởng sâu đậm của ba tôn giáo lớn hiện hữu từ lâu đời trong đời sống dân chúng. Ảnh hưởng của “Tam giáo” (Phật, Lão, Khổng) tiềm tàng trong nền nếp sinh hoạt, trong ngôn ngữ dân gian. Thấm vào da thịt, luân lưu trong huyết quản người Việt chúng ta. Tam giáo có tiến trình thâm nhập từ hàng ngàn năm. Lý nhân quả trong nhà Phật được chấp nhận như một tiền đề của nhiều quan niệm sống trong dân gian. Do đó, từ những nhân tố được thừa nhận là tốt đẹp dẫn đến thành tố tốt lành theo định luật nhân quả: Cây nào quả nấy, hay cha nào con nấy là điều tất nhiên.
Vậy thì khái niệm vuông tròn dựa trên cái gì để trở thành các yếu tố “cơ bản thiện” trong triết lý cũng như văn hóa Việt? Trước hết, tưởng không cần phải đi truy tầm đâu cho xa. Ta hãy lấy ngay những câu chuyện mô tả sinh hoạt văn hóa để tìm hiểu nguồn gốc những khái niệm cơ bản này. Chứng cứ đầu tiên có thể rút ra từ câu chuyện bánh chưng bánh dày. Sự tích mang tính lịch sử này rất nhiều người đã biết. Nó xuất phát từ câu chuyện một vị Vua Hùng, dòng vua đầu tiên của giống Việt. Câu chuyện kể lại việc nhà vua “ra đề thi” cho các con để chọn người kế vị. Một trong những người con, vốn cảnh nhà đạm bạc, không có cao lương mỹ vị để dâng vua cha, nên mới sáng chế ra hai thứ bánh chưng bánh dày để làm quà dâng cha mẹ. Hai thứ bánh đơn sơ và đầy tính dân dã ấy đã được nhà vua nhiệt liệt khen ngợi tán thưởng. Và ông hoàng bé được vua cha truyền ngôi. Dĩ nhiên để được vua cha chấp nhận, ông hoàng con phải mặc cho hai món bánh đơn sơ ấy một ý nghĩa nào đó mà vua cha nghe chẳng những “lọt tai” mà còn đồng ý là nó mang một ý nghĩa cao đẹp tuyệt vời mới mong được thừa nhận và truyền ngôi cho.
Ai cũng biết, bánh chưng có hình vuông, bánh dày hình tròn. Bánh chưng tượng trưng cho đất, bánh dày tượng trưng cho trời. Theo quan niệm cổ, từ Đông sang Tây, người ta vẫn tin rằng trái đất là một phiến phẳng hình vuông. Còn trời là một cái quả tròn rỗng như cái chuông chụp lên cái phiến đất hình vuông, trong đó vạn vật gồm cả con người sinh sống. Theo quan niệm đó, khi ta đi bộ hay đi thuyền, nếu cứ đi mãi, có lúc người ta sẽ tới cùng trời cuối đất và rơi vào khoảng không vô tận. Trời đất là hai khái niệm đầu tiên về thế giới quan.
Chẳng những thế, trời đất còn mang ý nghĩa của nguồn gốc sự sống, sinh vật. Những câu nói như “Trời đất sinh ra ta”, “Ông Trời” vừa nhân cách hóa hai thực thể tự nhiên vừa hàm ý giải thích nguồn cội con người. Trời là cha, Đất là mẹ. Gặp nguy biến, lúc đau khổ người ta nghĩ đến hai đấng sinh thành. Họ kêu lên “Trời đất ơi!” Hoặc đôi khi cả Trời đất lẫn cha mẹ “Trời đất cha mẹ ơi!” Trong vũ trụ quan của người Á Đông, khái niệm vuông tròn chính là khái niệm về Trời Đất, về Càn Khôn, về Âm Dương. Trong kiến trúc Đông phương, bao giờ cũng là những đường nét pha trộn giữa Âm và Dương. Ngoài những đường thẳng cần thiết phải có, bao giờ người ta cũng đưa những đường cong, những vòng tròn vào, để tạo nên một tổng thể hài hòa giữa Âm và Dương. Cái mái ngói cong cong, cái cửa sổ tròn. Trong kiến trúc Tây phương ít khi ta gặp những đường nét tròn như thế. Nhà cửa theo kiến trúc Tây phương phần lớn có dạng hình hộp là vậy. Dưới thời phong kiến, những đồng tiền kẽm lưu hành trong triều Nguyễn chẳng hạn có hình dáng mang ý nghĩa của càn khôn. Đồng tiền kẽm hình tròn, chính giữa có cái lỗ hình vuông, bốn góc có bốn chữ nho nằm bên mỗi cạnh hình vuông. Cái lỗ vuông là để người ta xỏ dây xâu thành từng xâu khi cất giữ hoặc mang trong người cho tiện. Mua bán gì thì cởi đầu dây, lấy ra từng đồng mà chi trả. Khi thiết kế mẫu tiền có thể người ta đã gửi gấm vào hình thể đồng tiền cái ngụ ý công ơn của triều đình, tức như cha mẹ, đối với thần dân. Quan đã là cha mẹ dân rồi, nói chi vua. Hoàng hậu được coi là bậc mẫu nghi thiên hạ, và hai tiếng “con dân” chẳng phải hàm cái ý đó sao? Ngoài ra, cái hình thể vuông tròn còn chứa đựng sự mong muốn chúc tụng vương triều sẽ trường cửu như trời đất.
Trong mắt một người bình thường không có gì tốt đẹp hoàn hảo hơn cha và mẹ. Trời đất ngoài khái niệm là cha mẹ, còn mang ý nghĩa lâu bền vĩnh cửu, hoặc rộng lớn phong phú dồi dào vô kể.
Những câu nói như “Công ơn cha mẹ như trời như biển”. “Sống lâu cùng trời đất” v.v... Chứng minh điều đó. Trời đất thường đi đôi với nhau, kết hợp thành một khái niệm thiện, tốt lành, trường cửu. Từ khái niệm “Trời Đất” trở ngược lại khái niệm “vuông tròn” phải chăng người ta muốn làm cho cái khái niệm trên trở thành gần gũi với cuộc sống hơn.
Từ khái niệm vuông tròn biểu trưng của Trời Đất, đến khái niệm vuông tròn của Âm Dương có một sự khác biệt: tròn tượng trưng cho Âm tính, vuông tiêu biểu cho Dương tính. Điều này sẽ được chứng minh bằng những thí dụ tiếp sau đây. Tuy nhiên, sự kết hợp hài hòa giữa Âm Dương bao giờ cũng được xem là một kết hợp thuận tự nhiên. Một kết hợp như thế luôn luôn mang lại kết quả tốt đẹp. Một khái niệm thiện. Hãy lấy một thí dụ, câu tục ngữ “Đầu tròn gót vuông”. Theo quan niệm trong Đông y, cơ thể con người ta nửa phần trên, tận cùng bằng cái đầu mang tính Âm (đầu tròn). Phần dưới tận cùng bằng đôi chân (gót vuông), mang tính Dương. Khi một người bị bệnh, thày thuốc sờ đầu sờ chân, thấy đầu mát (Âm), chân ấm (Dương) là thuận Âm Dương, không có gì phải ngại. Nếu ngược lại là không ổn. Các thày thuốc cũng khuyên nên luôn luôn giữ cho cái đầu mát và đôi chân ấm thì sẽ được khỏe mạnh.
Chỉ một trong hai cái ấy không tạo được hiệu ứng tương tự. Vuông đứng một mình chỉ là vuông. Tròn đi một mình chỉ là tròn. Nhưng “vuông tròn” sẽ tạo nên khái niệm trời đất, Âm Dương hài hòa, mang tính “Thiện”, hảo hợp và trường cửu. Khi nói “mẹ tròn con vuông” là người ta muốn nói một kết quả tốt đẹp. Chứ mẹ đâu có tròn. Trong thời gian đang mang bầu thì còn cái bụng tròn. Nhưng sau khi sanh rồi đâu còn tròn nữa. Còn con thì nhất định không thể vuông được. Trên thực tế, nếu một sản phụ không may đẻ ra một đứa trẻ có hình dạng thực sự vuông là điều thậm vô phúc. Cả mẹ lẫn con sẽ trở thành đề tài thời sự ngay.
Thử hình dung ra tình cảnh của hai trường hợp sinh đẻ. Nếu bác sĩ ra báo cho ông bố bằng câu sau đây: “Bà nhà sanh rồi. Mẹ tròn con vuông. Chúc mừng ông” thì là bình thường. Nhưng nếu câu nói chỉ thiếu đi một chút xíu thôi. “Xin báo cho ông rõ. Bà nhà sinh rồi. Đứa trẻ vuông”. Chắc có lẽ ông bố sẽ choáng váng mặt mày, xỉu liền tại chỗ.
Chẳng hạn như trong câu nói sau đây: “Anh chị tính sao thì tính. Miễn sao mọi sự vuông tròn là được.” Câu nói hàm ý miễn sao kết quả tốt đẹp, không có gì trục trặc, điều tiếng là được.
Hãy lấy một câu khác: “Trăm năm tính chuyện vuông tròn” . “Chuyện vuông tròn” là chuyện lứa đôi, chuyện âm dương kết hợp để tồn tại và tiếp nối dòng sinh hóa.
Có âm dương, có vợ chồng
Dẫu rằng thiên địa cũng vòng phu thê
Hoặc:
Đấy mà xử ngãi (nghĩa) vuông tròn
Ngàn năm ly biệt vẫn còn đợi trông (Ca dao)
“Ngãi vuông tròn” là nghĩa vợ chồng, nghĩa thủy chung.
Đó là chuyện ăn đời ở kiếp với nhau. Ngoài khái niệm vuông tròn là đất trời, là mẹ cha, là trường cửu. Như trên đã viết, khái niệm vuông tròn còn là âm dương, nam nữ, vợ chồng. Chỉ khác một điều là trong sự tích bánh chưng bánh dày, nếu trời có hình ảnh tượng trưng là tròn, đất có hình vuông. Thì trong quan niệm về hai giới tính nam nữ, đực cái, âm dương, vuông lại thường tiêu biểu cho nam tính, và tròn tiêu biểu cho nữ tính.
Phụ nữ thân thể phải tròn trịa, chứa đựng nhiều đường cong mới đẹp, mới tiêu biểu cho nữ tính. Đàn bà con gái mặt mũi người ngợm nhiều nét gẫy, nhiều góc vuông quá đương nhiên trông không hấp dẫn tí nào, chưa nói là rất thô. Một thân thể như thế thường xương nhiều thịt ít. Nếu không to xương thì cũng quá gầy. Mình hạc cũng được nhưng phải xương mai. Còn những chỗ khác đặc biệt trời dành riêng cho nữ giới như một thứ vũ khí dùng để chinh phục nam giới thì dứt khoát là phải tròn. Nếu không phải là một vòng tròn khép kín như đôi gò bồng đảo, mà trong văn chương có khi được ví von như cặp dừa xiêm, hai trái bưởi, hoặc trái banh v.v... thì cũng phải là một phần của vòng tròn. Những đường cong. Chứ không được gẫy. Hãy nhìn những cô người mẫu thì biết. Cô nào cô nấy ốm tong ốm teo, nhưng ngực và mông thì cứ ngồn ngộn. Còn đối với các bà các cô bình thường, ai có sẵn, nhưng không nhiều, thì dùng thủ thuật đùn lên cho cao, mà mắt thiên hạ. Nếu chẳng may không có thì mượn cái ở ngoài đưa vào cho có. Khi làm như thế chẳng qua họ chỉ muốn khẳng định cái nữ tính của mình mà thôi. Chẳng có gì khiến các ông phải phàn nàn việc các bà đi đến các mỹ viện giải phẫu thẩm mỹ..
Khuôn mặt của Thúy Vân trong Đoạn Trường Tân Thanh: “Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang”, cho dẫu không đẹp lắm. Nhưng phúc hậu. Trong khoa tướng số, phúc hậu cũng là một khía cạnh đẹp của phụ nữ. Khuôn mặt tròn có thể không đẹp bằng khuôn mặt trái xoan. Nhưng phúc hậu. Vẻ đẹp của phụ nữ có nhiều loại; đẹp lộng lẫy, đẹp sắc xảo, đẹp phúc hậu. Đẹp phúc hậu là vẻ đẹp vượng phu ích tử (Chồng con nhờ đó mà phất lên). Muốn biết rành về chuyện này, phải đọc cụ Vũ Tài Lục. Đàn bà mặt mũi gồ ghề chẳng những không có vẻ hiền hậu thùy mị, mà còn bị xem như khuôn mặt khắc sát (chồng con). Cho nên mặc dù Thúy Kiều đẹp hơn em, nhưng Thúy Vân cũng không kém là bao. Ở chỗ: “Kiều càng sắc xảo mặn mà”. Tuy so với Thúy Vân: “So bề tài sắc lại là phần hơn.” Kiều đẹp hơn. Vì nàng có nhân dáng của một cô “mô đồ” ngày nay, “Mai cốt cách, tuyết tinh thần”. Đành rằng thế. Nhưng so ra Thúy Vân không kém chị nhiều lắm. Vì thi hào đã khẳng định “Mỗi người một vẻ, mười phân vẹn mười”.
Ngược lại, nét vuông trên thân thể đàn ông lại được xem như ưu điểm. Mặt vuông chữ điền là bảnh trai. Đàn ông miệng vuông là kẻ thét ra quyền uy. Nếu đàn bà mặt mũi thân hình gồ ghề là không tốt thì ở đàn ông lại là một nét hấp dẫn. Đàn ông không cần có khuôn mặt phúc hậu, mà cần “gồ ghề”; tức nhiều nét vuông. Từ mặt cho đến vai. Đàn bà mặt tròn, cổ tròn, đôi gò bồng đảo, mông miếc gì cũng phải tròn trịa thì mới hấp dẫn. Ngược lại, đàn ông hấp dẫn phải có một bộ ngực vạm vỡ, nhưng khuôn ngực phải vuông, mới ngầu. Đàn ông mà ngực cũng tròn trịa như đàn bà thì trông bẩn lắm. Đàn ông to vú chẳng khác gì đàn bà rậm râu. Đó là một chứng trạng cho thấy anh đàn ông phát triển bất bình thường, cơ thể nhiều chất oestrogen (Kích thích tố nữ). Còn nếu không, thì cũng là một anh chàng bệu, lười luyện tập. Vai u thịt bắp nếu không phải ưu điểm tuyệt đối của đàn ông con trai thì nó cũng hứa hẹn anh ta nhiều khả năng bảo vệ phụ nữ khi cần.
Tả người phụ nữ, các nhà văn thường cho nàng những đường nét tròn trịa. Nhưng một anh đàn ông tròn trịa rất nhiều khi chỉ gợi ra cái ý niệm mập béo phì nộn mà thôi.
“Có mực anh tình phụ son,
Có kẻ đẹp tròn, anh phụ người duyên”
(Ca dao)
Người Á đông nói chung, người Nhật nói riêng, họ thấu hiểu được vẻ hấp dẫn của những đường cong nên từ những đường nét trong kiến trúc, trang trí đến hình dáng các vật dụng họ sử dụng khá nhiều những đường cong. Chiếc xe hơi của Nhật ngoài ưu điểm máy móc bền, tốt còn một điểm khác hấp dẫn người mua, nhất là dân châu Á; đó là cái hình dáng thon thả nhiều đường cong hơn nét gẫy của nó. Ta gọi cái xe, với tiếng “cái” đi trước; hẳn cũng hàm cái ý giống cái của nó. Cũng có khi xe được gọi là “con” như “con xe” trong bàn cờ tướng (Thí con chốt, hốt con xe, chẳng hạn). Nhưng khi xe được gọi với tiếng “con” thì lại khác. Đó là một thứ xe để ra trận đánh nhau. Mà nói đến trận mạc là nói đến đàn ông con trai, nói đến cái dương tính của nó.
Ngày chưa mất nước, những chiếc xe hơi đầu tiên lắp ráp ở Việt Nam là chiếc xe La Dalat. Có thể nói người thiết kế hình dáng chiếc xe kém về khoa thẩm mỹ. Nghe nói công ty gốc là hãng Citroen, cung cấp máy móc. Còn phần thân xe làm tại Việt Nam. Nhìn chiếc xe La Dalat thấy không mấy cảm tình, vì cái dáng thô kệch, nhiều nét gẫy tạo ra những góc vuông, rất ít đường cong của nó.
Ở một khía cạnh khác, tròn còn mang ý nghĩa là trọn vẹn, đầy đủ.
“Công cha như núi Thái sơn
Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra
Một lòng thờ mẹ kính cha
Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con”
Tròn đây chính là trọn vẹn, đầy đủ. Làm tròn bổn phận vừa là cách nói trại, vừa hàm cái ý trọn vẹn.
Người viết thủa trước vốn từng có thời khoác áo lính. Nên tiện đây cũng xin ghi lại những chiêm nghiệm thực tiễn về những nét gẫy, những hình thể vuông vức góc cạnh tiêu biểu cho tính cách mạnh mẽ của nam giới. Những vị nào từng xuất thân từ các quân trường đào tạo sĩ quan như Trường Võ Bị Đà-Lạt, Trường Sĩ quan Hải quân Nha Trang, Trường Thủ Đức v.v... đều biết. Ở giai đoạn sơ khởi gọi là “Thời kỳ huấn nhục”, hay thời kỳ “Tân khóa sinh”, tại các quân trường kể trên người ta áp dụng một lề lối sinh hoạt tạm gọi là “sinh hoạt vuông góc” để đào luyện người thanh niên dân sự trở thành một người lính với nam tính mạnh mẽ. Trong thời kỳ này, ngoài những huấn luyện về thể chất, về nghệ thuật lãnh đạo chỉ huy, về đạo đức chiến tranh, người thanh niên được rèn luyện một cung cách sống “vuông góc”. Đi đứng vuông góc, ngồi vuông góc. Thậm chí đưa chén cơm lên miệng ăn cũng phải theo một động tác vuông góc. Mọi sắp xếp trong phòng người Tân khóa sinh, từ gối chăn, áo quần, sách vở đều phải theo một lề lối chặt chẽ về vuông góc.
Để làm gì vậy? Mục đích của sự rèn luyện trên chính là để dần dần từng bước biến đổi phong cách ẻo lả yếu ớt của một con người dân sự trở thành một nhân dáng đàn ông đích thực. Tạo ra những góc cạnh vuông vức trên thân thể và cả trong tâm hồn người sĩ quan tương lai. Những phần thân thể bọc đầy mỡ tròn trịa dần dần biến đi để thay vào đó những đường nét góc cạnh. Chân tay, ngực vai đều trở thành vuông vắn. Cằm bạnh ra (kết quả của động tác gặp cằm), mái tóc hớt theo kiểu “bàn chải” tạo thành khuôn mặt vuông chữ điền (tương đối). Những nét vuông đó tạo cho người thanh niên vẻ cứng cát, mạnh bạo, dứt khoát, đầy dương tính. Những nhân dáng “vuông góc” đó có sức hút rất mạnh đối với các nhân dáng tròn trịa nhiều đường cong của nữ giới. Âm dương đối cực hút lẫn nhau.
“Trai khôn tìm vợ chợ đông,
Gái khôn tìm chồng giữa chốn ba quân” là thế.
Tóm lại, nếu không hiểu được, không có được cái nhãn quan tổng hợp của triết lý Đông phương, sẽ khó mà thâm cảm được cái “khái niệm vuông tròn” trong ngôn ngữ và văn hóa Việt.
Đi từ cái khái niệm sơ khởi về trời đất, đến quan niệm về Âm dương đối đãi, hàm chứa dung nạp lẫn nhau, sau cùng dẫn đến một khái niệm rốt ráo về một trật tự tự nhiên. Từ đó khái niệm vuông tròn mới có thể hàm chứa một sự kết hợp tốt đẹp, đó chính là cái khái niệm “Thiện” đầu tiên (bổn thiện) vậy.
Nguồn: Tác giả: Thành Văn
Ngày đăng: 19/1/2009 10:15:39 AM;

HTTP://PHAHE.VN
Khi đất nước hội nhập và phát triển thì lẽ đương nhiên là chúng ta sẽ phải nghĩ ngay đến chuyện làm sao để văn hóa của đất nước cũng sẽ được hội nhập và phát triển. Hiện nay, câu chuyện văn hóa được nói đến nhiều bởi văn hóa của chúng ta đang chịu những tác động mạnh mẽ từ các xu hướng văn hóa khác nhau trên thế giới.
Chúng ta vẫn luôn nói đến văn hóa với tầm vĩ mô như thế, thế nhưng có điều trong bản thân mỗi một người sẽ luôn đặt câu hỏi cho chính mình: "sống thế nào là có văn hóa".

Văn hóa được thể hiện ngay ở những chi tiết đời thường, vì vậy chúng ta không nên thần thánh hóa những chi tiết về văn hóa.

Chuyện xưa kể lại, khi còn sống Bác Hồ viết rất nhiều bài đăng trên báo Nhân dân. Anh em ở báo Nhân dân lại nghĩ cuộc sống của Bác có Trung ương lo, Bác là Chủ tịch nước chắc không tiêu tiền; lại nghĩ tiền nhuận bút ít ỏi nên không gửi tiền cho Bác. Có lần Bác trực tiếp gọi điện đến tòa soạn báo Nhân dân gặp Tổng biên tập nói: "Các chú quên Bác rồi à"... "Bác viết cho các chú nhiều thế mà chẳng giả cho Bác xu nào, báo biếu cũng không có".

Tổng biên tập vội xin lỗi và thanh minh với Bác: "Bác hiểu cho lòng anh em chúng cháu, ngày nào chúng cháu cũng nói với nhau rằng Bác vĩ đại lắm, Bác không biết tiêu tiền...". Nghe thế đủ biết từ Tổng biên tập đến cán bộ Báo Nhân dân đã mắc hai căn bệnh: 1. quan liêu; 2. thần thánh hóa Bác Hồ.
Bác cười nói: "nào Bác có vĩ đại gì đâu, các chú đừng thần thánh hóa Bác. Bác cũng như mọi người, như chú vậy thôi! Thôi trả tiền cho Bác!". Đủ hiểu rằng, đó là cả một bản lĩnh văn hóa. Văn hóa không phải gì cao siêu mà xuất phát từ chính đời thường.

Chúng ta thấy, đây không phải chuyện tiền nong, mà là bài tập về văn hóa, ứng xử có văn hóa. Bác bảo: "thôi, chú đã nhận lỗi Bác cho qua, nhưng Bác dặn với dân các chú không được làm thế". Lời Bác thật giản dị mà sâu sắc.

Vậy văn hóa là gì?

Văn hóa là sống sao cho nó rất tự nhiên, sống cho chân thực, không giả dối. Câu chuyện tưởng đơn giản nhưng chúng ta cần phải ngẫm nghĩ, học Bác từ điều giản dị nhất. Văn hóa được hình thành từ đây!
Trần Công Trọng
       

          A = B, B = C vậy liệu rằng A = C?
        A = B, B = C => A = C. Đó là về số học, còn về xã hội thì đó không hoàn toàn đúng.
          Giữa đúng và sai, giữa sự thật và phi sự thật là ranh giới rất gần đôi khi rất khó để phân biệt. Người ta sẽ dựa vào một vài hiện tượng, một vài biểu hiện xấu để phủ nhận hoàn toàn bản chất tốt đẹp của nó.
          Lấy một ví dụ cho mọi người dễ hiểu nhé.
          A = Kinh tế Việt Nam còn nghèo
          B = Kinh tế Mỹ đứng đầu thế giới
          A muốn bằng B thì phải theo B. Cái này đọc qua thì dễ cho là đúng, nhưng cần phải thấy rằng, dựa vào đâu mà có ngày hôm nay. Hơn nữa, thủ đoạn bẩn có thể thấy đó là nếu phụ thuộc về kinh tế thì sẽ phụ thuộc về chính trị. Đã phụ thuộc về chính trị thì đừng có mơ mà có độc lập, tự chủ, tự do dân chủ.
          Thủ đoạn này thì mấy tổ chức tự ... như “Việt Tân”, “Đảng dân chủ”... mấy cáy radio rẻ tiền như “BBC”, “Chân trời mới”... mấy cái “Bờ Lốc” như Xuân Diện chíp hôi, Lập bọ, Vinh cute, Thủy bựa... thuộc hàng đại cao thủ.
          Chúng phịa rằng phương Tây theo mô hình đa đảng nên có tự do, dân chủ, kinh tế thuộc dạng hàng đầu cho nên phải theo phương Tây. Việt Nam chỉ có một Đảng lãnh đạo nên dẫn đến độc tài, không có tự do, dân chủ, người dân đói khổ. Thực chất là hãy nhìn nhận vào thực tế rằng tự do, dân chủ yếu tố chi phối và quyết định không phải là số lượng các đảng phái mà nằm ở cơ chế hoạt động và mục tiêu hoạt động của đảng đó. Mục tiêu của Đảng cộng sản Việt Nam là “Dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng và văn minh”, đương nhiên trên thực tế vẫn còn những sự việc hiện tượng chưa tốt, còn tiêu cực, nhưng đó cũng không phải là vấn đề riêng có ở Việt Nam. Tham nhũng chẳng hạn. Các vụ án tham nhũng này được phát hiện, điều tra, xử lí nghiêm cho thấy quyết tâm của Đảng và Nhà nước Việt Nam
          Chúng lợi dụng vụ “Cát Thường” để ném đá ào ào vào ngành Y tế mà cho “trôi sông” hết những thành tích đã đạt được của ngành Y.
          Chúng dựa vào vụ Nguyễn Thanh Chấn để hạ bệ hệ thống tư pháp của Việt Nam bất chấp quy định của pháp luật, đòi xem lại tư cách bảo vệ pháp luật của các cơ quan tiến hành tố tụng.
          Chúng dựa vào một vài vụ tiêu cực của cán bộ công an để vu cáo rằng công an “bắt nạt dân, đánh đập dân...”
          Chúng dựa vào vài người khiếu kiện vượt cấp, chây ì, đăng tải loạn xị trên các trang mạng xã hội rồi kết luận người phẫn nộ với chính quyền...
            Những điều chúng dựa vào hay phịa ra không ngoài mục đích gây ra tình trạng bất ổn tại Việt Nam, hình thành các đảng phái chính trị đối lập với Đảng Cộng sản, hướng lái Việt Nam phục thuộc vào các quốc gia phương Tây.    
Tại sao chúng phải lao tâm, khổ tứ đến vậy. “Âu là cái liễn”. Có “gâu, gâu sủa” thì mới có “tiền tiền mà tiêu” chứ...

 Nam Hoàng
Sự đời khi người ta đến với nhau bằng sự lợi dụng thì khi hết giá trị lợi dụng người ta cũng dễ dàng xa nhau. Nhưng cách đến với nhau và cách xa nhau cũng lắm kiểu.

Kiểu đầu xuân năm mới đem nhau ra chửi bới như Trần Khải Thanh Thủy và Hoàng Cơ Định thật chẳng khác gì đầu đường xó chợ. Cũng là một phen để người đời hiểu thêm về “Vịt Tân” và nhà văn trơ trẽn sẵn sàng lột quần áo chìa “bề hê” chống đối cơ quan chức năng (khổ nỗi mụ nhà văn này lười tắm làm anh em khiếp kinh vì mùi).

Nghĩ đến đây mới thấy một người sẵn sàng vứt bỏ danh dự của mình như Trần Khải Thanh Thủy thử hỏi việc gì mụ không dám làm.
Em chán anh rồi - Anh cũng vậy!
Lại nghĩ đến Hoàng Cơ Định và “Vịt Tân” của ông ta, hồi 2008 sau khi một loạt bài báo phơi bày bộ mặt thật của “Vịt Tân”, khi mà một loạt các đệ tử thân tín bị xử lý trước pháp luật về hành vi chống phá quê hương mình, để cứu cánh cho uy tín đang xuống như thác đổ, Hoàng Cơ Định xúi mấy đệ tử thân tín lôi kéo Trần Khải Thanh Thủy vào “Vịt Tân” hòng phần nào ngăn chặn dòng nước. Như chính mồm mụ (Trần Khải Thanh Thủy) nói “tin vào lời giới thiệu của ông chú và ông anh” cùng hội thuyền chèo. Mụ đến với “Vịt Tân” cũng là để có cơ sống sót, chứ kẻ ăn chặn tiền của những người dân nghèo khổ, chửi bới, chống phá Tổ Quốc thử hỏi làm gì còn đất sống ở đây.


6 năm ngắn chẳng tày gang, khi mục đích hai bên đều không đạt được như mong muốn thì chuyện anh chuyện tôi rồi cũng đến hồi kết. Chỉ đáng buồn là Hoàng Cơ Định và Trần Khải Thanh Thủy lại lôi nhau chửi bới giữa chợ ngay vào lúc đầu xuân năm mới. Tiếng là người Việt nhưng đến đạo lý của người Việt năm mới dành cho nhau những lời chúc tốt đẹp chứ không ai chửi rủa nhau mà Hoàng Cơ Định và Trần Khải Thanh Thủy đều không hiểu được thì đủ biết giá trị con người bọn chúng.
Nam Hoàng
             Sự cần thiết phải huy động vốn cho Trường Sa 
       Đối với Tổ quốc Việt Nam, với mỗi người dân Việt Nam thì Trường Sa chính là một phần "máu thịt". Trường Sa là một địa bàn có cơ sở vật chất kĩ thuật rất hạn chế, nhân lực còn thiếu nhiều, muốn phát triển kinh tế -xã hội cho Trường Sa thì vấn đề nguồn vốn phải đặt lên hàng đầu. 


Ngân sách nhà nước chắc chắn không đáp ứng được những yêu cầu về vốn đầu tư khổng lồ và liên tục cho phát triển Trường Sa giai đoạn. Điều đó đặt ra vấn đề cần có sự chung tay của cả xã hội
Để cả xã hội chung tay góp sức cho xây dựng Trường Sa thì việc thành lập ngân hàng và quĩ tín dụng Trường Sa và quĩ đầu tư không hoàn lại Trường Sa là giải pháp tối ưu
Huy động  nguồn tài chính từ nhân dân cả nước để phục vụ cho phát triển kinh tế-xã hội tại Trường Sa là điều cần thiết trong xây dựng và bảo vệ biển đảo quê hương. Từ nguồn tài chính huy động được có thể một phần cho vay ngược trở lại các doanh nghiệp và người dân trong cả nước để lấy lợi nhuận. Lợi nhuận đó được bổ sung trực tiếp vào ngân sách để phát triển Trường Sa.
Huy động nguồn tài chính sẵn có của quân và dân tại Trường Sa để phát triển Trường Sa. Vì Trường Sa nằm xa đất liền khả năng chi tiêu của quân và dân tại đây rất hạn chế, nguồn tài chính nhàn rỗi rất nhiều, ta có thể tranh thủ để huy động vào phát triển kinh tế-xã hội Trường Sa. Đồng thời cần tranh thủ tối đa sự giúp đỡ, đầu tư của xã hội. Nếu huy động được vốn tốt, sẽ giúp cung cấp một phần tài chính, khích lệ cách doanh  nghiệp đầu tư cho Trường Sa

            Thành lập ngân hàng Trường Sa
Ngân hàng là loại hình tổ chức tín dụng có thể được thực hiện tất cả các hoạt động ngân hàng theo quy định của Luật này. Theo tính chất và mục tiêu hoạt động, các loại hình ngân hàng bao gồm ngân hàng thương mại, ngân hàng chính sách, ngân hàng hợp tác xã.
Tuy nhiên, do những đặc thù riêng có và mục đích riêng của mình theo tôi nên định nghĩa ngân hàng Trường Sa như sau: Ngân hàng Trường Sa là một loại hình tổ chức tín dụng đặc thù, chưa có tiền lệ, theo tôi là phải do chính quyền nhân dân Trường Sa hoặc tỉnh Khánh Hòa làm chủ sở hữu, ngân hàng Trường Sa sẽ tiến hành các hoạt động nghiệp vụ chuyên ngành như một ngân hàng bình thường. Nhưng mục đích của mọi hoạt động động đó là tạo nguồn vốn và lấy lợi nhuận cho phát triển kinh tế-xã hội tại chính Trường Sa
Huy động vốn: gồm Nhận tiền gửi, Phát hành giấy tờ có giá, Vay vốn giữa các tổ chức tín dụng, Vay vốn của Ngân hàng Nhà nước.
Cấp tín dụng cho tổ chức, cá nhân dưới các hình thức cho vay, chiết khấu thương phiếu và giấy tờ có giá khác, bảo lãnh, cho thuê tài chính.
Dịch vụ thanh toán và ngân quỹ: Mở tài khoản, Dịch vụ thanh toán, Dịch vụ ngân quỹ, tham gia các hệ thống thanh toán.
Các hoạt động khác: Góp vốn, mua cổ phần, Tham gia thị trường tiền tệ, Kinh doanh ngoại hối và vàng, Nghiệp vụ uỷ thác và đại lý, Kinh doanh bất động sản, Kinh doanh và dịch vụ bảo hiểm, Dịch vụ tư vấn ...
          Huy động nguồn vốn trong nhân dân để phục vụ cho phát triển kinh tế-xã hội tại Trường Sa. Các khoản huy động này sẽ là các khoản huy động trung hạn và dài hạn vì khả năng hoàn trả ngay trong thời gian ngắn là rất khó. Hình thức huy động vốn sẽ là: Nhận tiền gửi, Phát hành giấy tờ có giá, Vay vốn giữa các tổ chức tín dụng, Vay vốn của Ngân hàng Nhà nước…vv để đầu tư cơ sở hạ tầng ban đầu, xây dựng các cơ sở kinh tế, tạo ra các sản phẩm hàng hóa và dịch vụ để quay vòng vốn.
          Cung cấp tín dụng cho các tổ chức, cá nhân trên cả nước để lấy lợi nhuận, bổ sung cho ngân sách phát triển của Huyện đảo Trường Sa.
          Cung cấp tín dụng cho các tổ chức cá nhân đầu tư và phát triển kinh tế-xã hội tại Trường Sa.
          Các hoạt động khác: Góp vốn, mua cổ phần, Tham gia thị trường tiền tệ, Kinh doanh ngoại hối và vàng, Nghiệp vụ uỷ thác và đại lý, Kinh doanh bất động sản, Kinh doanh và dịch vụ bảo hiểm, Dịch vụ tư vấn nhằm thu lợi nhuận làm kinh phí để đầu tư cho Trường Sa.

         Thành lập quĩ tín dụng nhân dân Trường Sa
Quỹ tín dụng nhân dân là tổ chức tín dụng do các pháp nhân, cá nhân và hộ gia đình tự nguyện thành lập dưới hình thức hợp tác xã để thực hiện một số hoạt động ngân hàng theo quy định của Luật nhằm mục tiêu chủ yếu là tương trợ nhau phát triển sản xuất, kinh doanh và đời sống.
Quĩ tín dụng nhân dânTrường Sa là tổ chức tín dụng do các pháp nhân, cá nhân và hộ gia đình tại Trường Sa tự nguyện thành lập dưới hình thức hợp tác xã để thực hiện một số hoạt động ngân hàng theo quy định của Luật nhằm mục tiêu chủ yếu là tương trợ nhau phát triển sản xuất, kinh doanh và đời sống tại Trường Sa..
      Quĩ tín dụng sẽ có nhiệm vụ: Cấp tín dụng cho nhân dân Trường Sa phát triển kinh tế hộ gia đình với lãi xuất ưu đãi; Nhận các khoản tín dụng do nhân dân Trường Sa kí gửi, huy động các khoản tín dụng đó vào phát triển kinh tế-xã hội ngay tại Trường Sa.
        
        Thành lập quĩ đầu tư không hoàn lại Trường Sa
          Quĩ đầu tư không hoàn lại Trường Sa là quĩ do một tổ chức pháp nhân thành lập để tiếp nhận mọi sự ủng hộ về tiền, tài sản và vật có giá khác của bất kể cá nhân và tổ chức nào trong và ngoài Việt Nam. Quĩ được quản lí chặt chẽ và dùng vào một mục đích duy nhất là đầu tư không hoàn lại cho phát triển kinh tế-xã hội trên Huyện đảo Trường Sa của Việt Nam
Trước đây, việc phát động ủng hộ cho Trường Sa thường tiến hành theo từng đợt, việc này tuy thu hút được sự ủng hộ của nhân dân nhưng là một giải pháp chưa hiệu quả, chưa động viên hết được tiềm năng ủng hộ của nhân dân với Trường Sa
Việc thành lập quĩ đầu tư không hoàn lại cho Trường Sa là một giải pháp bài bản, có sự quản lí chặt chẽ và sẽ mang lại hiệu quả đầu tư cao.
Việc thành lập quĩ đầu tư không hoàn lại Trường Sa tiến hành qua 3 bước sau:
Bước một: Đăng kí thành lập quĩ với các cơ quan hữu quan
Bước hai: xây dựng cơ cấu nhân sự, đào tạo nhân lực và xây dựng trụ sở
Bước ba: Tuyên truyền trên các phương tiện thông tin đại chúng để các nhà hảo tâm biết tới và ủng hộ
            Quĩ đầu tư không hoàn lại sẽ tiến hành một số công việc chính như:
          Kêu gọi và thu nhận những khoản đầu tư, ủng hộ của các tổ chức và cá nhân trong và ngoài nước
          Kiểm kê và quản lí quĩ
          Phối hợp với chính quyền Trường Sa xây dựng kế hoạch sử dụng quĩ vào xây dựng những công trình kinh tế-xã hội trên các đảo

          Thường xuyên tuyên truyền, kêu gọi nhân dân ủng hộ để duy trì và gia tăng quĩ.
           Thiết nghĩ, ai trong số mỗi người dân Việt Nam dù đang sinh sống ở bất cứ nơi đâu cũng cần có công sức đóng góp cho sự phát triển huyện đảo Trường Sa. Mỗi người có những cách thức khác nhau để thể hiện tình cảm của mình đối với Trường Sa. Với tôi, những điều tôi suy nghĩ viết ra mong được đón nhận, góp ý, xây dựng "tất cả vì Trường Sa, Hoàng Sa thân yêu".
Nam Hoàng
(Tiếp bài xây dựng thương hiệu cho Trường Sa)

          Phát triển giao thông vận tải tại các đảo ở Trường Sa
   Giao thông vận tải ra Trường Sa là việc xây dựng và mở rộng các tuyến đường giao thông vận tải nối Trường Sa với đất liền, đất liền với Trường Sa. Do điều kiện đặc thù, Trường Sa nên phát  triển trọng tâm vào hai loại đường giao thông vận tải nhất định là Đường biển và đường hàng không.
Mở rộng, tăng cường đường hàng không đến Hoàng Sa
           Với  điều kiện đặc thù như Trường Sa, giao thông vận tải lại càng có một ý nghĩa to lớn hơn:
Một là: Giao thông vận tải ở Trường Sa trước hết là phục vụ nhu cầu đi lại của quân và dân trên huyện đảo Trường Sa, kết nối các đảo của Trường Sa vơi nhau và giữa Trường Sa với đất liền.
Hai là: Giao thông vận tải Trường Sa phục vụ cho phát triển các ngành kinh tế của Trường Sa như: du lịch, giao thương, tiếp nhận hàng hóa từ đất liền, chuyên chở sản phẩm của Trường Sa vào đất liền hoặc đi quốc tế…
         Xây dựng cầu tàu, hải cảng
          Đây là vấn đề quan trọng đầu tiên trong phát triển giao thông vận tải Trường Sa. Việc xây dựng các cầu tầu hoặc các hải cảng sẽ giúp Trường Sa có thể tiếp nhận và cập bến những tàu có trọng tải ngày càng lớn phục vụ cho phát triển kinh tế xã hội.
          Do đặc thù diện tích nhỏ nên việc xây dựng cầu tàu và các hải cảng trên các đảo tại quần đảo Trường Sa là vô cùng khó khăn. Theo tôi, trước mắt nên xây dựng và mở rộng các cầu tàu và hải cảng trên các đảo nổi (9 đảo) nhất là các đảo lớn như: Trường Sa Lớn, Song Tử Tây…
Một góc Trường Sa
           Xây dựng tuyến đường hàng hải
          Xây dựng các tuyến đường hàng hải nối các tỉnh duyên hải với Trường Sa, mang Trường Sa về gần tới đất liền.
          Có thể mở rộng các tuyền đường hàng hải Trường Sa đi quốc tế nhằm mục đích xuất khẩu hàng hóa sản xuất tại Trường Sa đi thế giới và thu hút khách du lịch quốc tế đến với Trường Sa
           Xây dựng và mở rộng các sân bay.
Trong xã hội hiện đại, đường hàng không ngày càng có vai trò quan trọng trong phát triển kinh tế xã hội, chuyên chở người cũng như hàng hóa
Trước mắt, do hạn chế về ngân sách nên theo tôi nên chỉ mở rộng sân bay trên đảo Trường Sa Lớn để sân bay này có thể tiếp nhận các máy bay vận tải cỡ lớn, tăng cường khả năng tiếp nhận hàng hóa và hành khách
Về lâu dài, sau khi Trường Sa đã có nguồn ngân sách ổn định và dồi dào sẽ xây dựng thêm các sân bay trên một số đảo chính khác đảm bảo tạo điều kiện thuận lợi cho phát  triển kinh tế xã hội trên toàn quần đảo.
          Sau khi xây dựng và mở rộng các sân bay, việc lập các tuyến bay cố định ra Trường Sa cần được đẩy mạnh.
          Trước mắt, kết nối Trường Sa với các tỉnh duyên hải miền Trung. Sau đó, kết nối Trường Sa với các Trung tâm kinh tế-xã hội của cả nước như Hà Nội, Thành phố Hồ Chí Minh.
          Phát triển đường hàng không giúp Trường Sa gần lại với đất liền hơn rất nhiều vì đường hàng không thu hẹp lại rất nhiều khoảng cách về không gian và thời gian hơn với đất liền, giúp Trường Sa nhanh chóng kết nối với đất liền tạo thuận lợi to lớn trong phát triển về kinh tế-xã hội.
          Mở rộng diện tích các đảo
Mở rộng diện tích các đảo trên quần đảo Trường Sa là quá trình vận chuyển các nguyên vật liệu, đào, đắp làm tăng diện tích các đảo trên quần đảo Trường Sa… Hiện nay diện tích các đảo trên quần đảo Trường Sa là nhỏ, thậm chí rất nhỏ, muốn phát triển kinh tế xã hội trên quần đảo Trường Sa đòi hỏi cấp bách phải mở rộng diện tích các đảo.
      Mở rộng diện tích các đảo giúp Trường Sa có thêm có thêm diện tích để canh tác trong nông nghiệp, xây dựng các cơ sở công nghiệp và dịch vụ
      Mở rộng diện tích các đảo làm tăng diện tích sinh sống cho dân cư và có thêm đất để xây dựng các cơ sở hạ tầng vật chất kĩ thuật cho Trường Sa. 
       Thực tế ở một số nước như Singapore hay Nhật Bản là những minh chứng cho tính đúng đắn trong việc mở rộng các đảo.
       Phương pháp mở rộng các đảo
             Nhà nước và xã hội cần chung tay góp sức: huy động một lượng lớn các tàu vận tải và nhân lực một cách liên tục nhằm nhanh chóng mở rộng các đảo làm nền tảng để phát triển các cơ sở kinh tế và thu hút dân cư cho Trường Sa trong tương lai gần
            Với đặc thù là một quần đảo xa bờ, Trường Sa là nơi có sóng to, gió lớn nhất là mùa biển động nên việc mở rộng các đảo trên quần đảo Trường Sa nên tiến hành vào mùa biển lặng. Để hạn chế lượng nguyên vật liệu mất đi do sóng, gió đầu tiên ta nên xây dựng các bờ bao quanh đảo bao kín các diện tích cần san lấp nhằm giữ lại lượng đất cát san lấp và xây dựng theo phương châm “Xây dựng bờ bao đến đâu, mở rộng diện tích đảo tới đó”
  Sau khi đã xây dựng xong bờ bao cần đổ đá xuống trước nhằm tạo nền móng chắc chắn hơn cho các công trình sau này, sau đó đổ đất cát lên san phẳng diện tích.
 San lấp xong ta có thể xây dựng các công trình nhẹ. Tránh gây lún, sụt…
 Việc mở rộng cần tiến hành trên từng diện tích nhỏ nhưng liên tục…dần dần sẽ mở rộng thành một diện tích lớn
           Đảo chìm là các đảo đá, rạn san hô ngập chìm dưới đáy biển ở những độ sâu nhất định dưới đáy biển, nhiều đảo chìm nổi lên trên mặt nước khi thủy triều xuống.
          Việc xây dựng đảo chìm khá tốn kém mất nhiều nguyên vật liệu và thời gian do phần lớn các đảo chìm ngập chìm dưới mặt nước nhưng lại có nhiều ý nghĩa về chủ quyền và tạo diện tích phát triển kinh tế xã hội  đảm bảo quốc phòng an ninh của các đảo. Hiện nay, Việt Nam đang có công trình quân sự trên 12 đảo chìm tại Trường Sa
          Trước tiên, ta nên mở rộng diện tích các đảo chìm có độ sâu thấp, nền móng vững chắc, sau đó mới mở rộng các đảo khác có điều kiện khó khăn hơn. Việc mở rộng diện tích các đảo chìm nên tiến hành theo cách mở rộng diện tích các đảo nổi như ở phần trên.
Nam Hoàng 
| Copyright © 2013 Non sông Việt Nam
Mọi trích dẫn từ blog xin vui lòng ghi rõ nguồn " Blog Kênh Việt Nam"